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中国人是“龙的传人”吗?

时间:2018-06-20 13:22

来源:吉祥坊联谊网原创作者:吉祥坊联谊网记者点击:

  中国人是“龙的传人”吗?
  闻一多是“龙图腾”的发明者。
  在帝制时代,联谊吉祥坊龙与皇权多有勾连,但民间并无以龙为祖的普遍崇拜
  在中国早期典籍中,龙通常是作为给神仙、帝王代步的交通工具出现,联谊吉祥坊如韩非子说,“夫龙之为虫也,可扰狎而骑也”。在《山海经》里,有“南方祝融,联谊吉祥坊兽身人面,乘两龙”,又有“流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开”等记述。孔子告诉弟子,黄帝“乘龙扆云”、颛顼“乘龙而至四海”、帝喾“春夏乘龙,秋冬乘马”。联谊吉祥坊这个时候,龙的地位和马差别不大,只是一个在天上,一个在地下。在传说中,龙是可以被豢养,所谓“古者畜龙, 联谊吉祥坊故国有豢龙氏、有御龙氏”;龙甚至能被食用。
  秦汉时期,龙的地位得到提升,联谊吉祥坊与帝王身世发生联系。秦始皇有“祖龙”之称。汉高帝刘邦的出生,联谊吉祥坊则被渲染为“其先刘媪……(被)蛟龙踞其上,已而有孕,遂生高祖”。
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  但这种龙与皇权之间的联系,并不稳定。譬如,龙在很长的一段时间里,联谊吉祥坊并非官祭的对象,而仅充当某种工具在,如汉武帝时制定的“郊祀之礼”中,龙乃是车夫和护卫的角色;直到宋朝,联谊吉祥坊宋太宗令“祭九龙”;宋真宗又令“凡修河致祭,联谊吉祥坊增龙神及尾宿……等诸星在天河内者,凡五十位”,龙才成为地位普通的受官祭者。
  再以龙袍为例。元朝以前,龙袍并非只有皇帝能穿。联谊吉祥坊依照礼法,帝王、贵族、高官在衣冠上使用的日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻等12种纹饰,联谊吉祥坊被称为“十二章纹”。其中日、月、星辰地位最高,归帝王独享,至于山、龙等,诸侯、大臣也能使用。梁武帝时有人建议让王侯用凤凰代替龙,联谊吉祥坊唐高宗时有人建议用麒麟代替龙,都因阻力过大,最后不了了之。北宋时被迫采用一种折中的办法,允许正、从一品官员用龙,但只能是“降龙”,把“升龙”留给皇帝。
  龙成为皇家专属是从元世祖开始的,联谊吉祥坊他下令民间禁止销售纹龙的布料。元仁宗又下令,官员服饰一律不许饰龙。但元朝规定龙是“五爪二角者”,联谊吉祥坊无论民间,还是大臣都借机钻空子,制作或穿着只有四爪的龙纹服饰。迟至明、清,龙纹才被帝王大范围应用在衣服用品、宫殿装饰上。一项统计显示,联谊吉祥坊仅故宫中的太和殿,各种龙纹、龙雕中出现的龙就有13844条。甚至于故宫中的痰盂、烛台上都绘有龙的图案。
  龙虽然与皇权的勾连较多,联谊吉祥坊但帝制时代民间百姓对龙的祭祀,却并没有以之为“共同祖先”的意思。在民俗中,龙往往代表着一种负有具体职务的神祗,联谊吉祥坊甚至以兴风作浪的“恶神”的形象出现,而被传说中的“英雄人物”所斩杀。
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  颐和园中的龙雕颐和园中的龙雕
  闻一多是”龙图腾“的发明者,联谊吉祥坊但他自己也不太肯定自己这一发明
  经元、明、清三代帝王强化后,龙成为皇室的象征。联谊吉祥坊晚清时,出于外交需要设计了黄龙旗,龙进一步成为清朝的标志。至于龙变为所有中国人的图腾,联谊吉祥坊中国人成为“龙的传人”,则是民国之后的“发明”。
  1903年,严复第一次把“图腾”这个概念介绍到中国。简言之,“一大群人,彼此都认为有亲属的关系,联谊吉祥坊但是这个亲属的关系,不是由血族而生,乃是同认在一个特别的记号范围内,这个记号,联谊吉祥坊便是图腾。”到抗战前后,图腾学说盛极一时。联谊吉祥坊知识分子出于救亡目的,急于普及、论证中国的民族概念,以便让民众能团结在民族独立的旗帜之下。
  起初,在大多数学者看来,龙仅仅是中国史前众多图腾之一。联谊吉祥坊如吕振宇认为,“马,牛,羊,猪……林,河,山……龙,冯,蛇,风……等”都是中国的“原始图腾”;联谊吉祥坊在图腾问题上下了很大功夫的李伯玄,最重视的是凤图腾和玄鸟图腾,龙图腾仅偶尔提及。姜亮夫较早致力于论证龙是中国的图腾,联谊吉祥坊其理由是:“夏”字本义“一定是个爬虫类的东西”,而夏的宗神禹,也是龙蛇一类。但这种观点,既缺乏说服力,也未造成多少影响力。
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  闻一多是“龙图腾”这一概念最重要的发明者。联谊吉祥坊在《伏羲考》中,闻一多说:龙“是一种图腾,并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,联谊吉祥坊因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。具体来说,“所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫做‘龙’。联谊吉祥坊后来有一个以这种大蛇为图腾的团族(Klan)兼并了,吸收了许多别的形形色色的图腾团族,大蛇这才接受了兽类的四脚,马的头,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了”。
  闻一多对龙的定义,联谊吉祥坊虽已成常识,但经不起推敲。如学者施爱东指出的那样,首先,历史上的龙纹不断变化,闻一多描述的龙形象,联谊吉祥坊宋朝才出现。其次,闻一多为了证明自己的观点,随意拼接、裁剪史料。第三,因材料不足,闻一多甚至常常将假设作为前提,联谊吉祥坊以至《伏羲考》中充满了“假如”“假定”“也许”“恐怕”……。更为重要的是,闻一多所谓“化合式的图腾”的发明,没有人类学理论为支撑。
  这些理论漏洞,联谊吉祥坊闻一多本人未必不知道。但他更注重的是现实功效,如其自述,他希望“通过解读古代神话,让民众知道他们有共同的来源,联谊吉祥坊以激发他们的民族意识”,以救亡图存。至于这种“历史知识”是否靠谱,则属次要。所以,闻一多需要的只是这样一个结论:“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化……历代帝王都说是龙的化身,联谊吉祥坊而以龙为其符应,他们的旗章、宫室、舆服、器用,一切都刻画着龙文。总之,龙是我们立国的象征。”
  不过,即便是“龙图腾”的发明者闻一多,联谊吉祥坊也对自己的这一发明的现实功效,是否一定良好,缺乏自信。所以,他又非常纠结地写道:“龙凤”在帝制时代,联谊吉祥坊已成为“帝德”与“天威”的标记,“一姓的尊荣,便天然的决定了百姓的苦难”,“龙凤”二字不禁令人“怵目惊心”,所以 ,“要不然,联谊吉祥坊万一非要给这民族选定一个象征性的生物不可,那就还是狮子罢,我说还是那能够怒吼的狮子罢,联谊吉祥坊如果他不再太贪睡的话。”连”龙图腾“的发明者都如此游移不定,联谊吉祥坊抗战时的中国民间,是否形成了”龙的传人“的共识,也就可想而知了。
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  商朝的龙纹商朝的龙纹
  80年代,歌曲《龙的传人》走红,“龙”终于完全成为民族图腾
  闻一多对“龙图腾”概念的发明,联谊吉祥坊确实对中国抗战起到了某种精神上的作用。《伏羲考》发表于1942年;同年,赛珍珠的小说《Dragon Seed》(龙种)在美国出版,联谊吉祥坊小说描述了中国普通百姓在日军南京大屠杀后不屈的生存状态。米高梅公司以高价买下小说改编权,又斥巨资打造场景、服装、道具,并组建以凯瑟琳·赫本为首的明星阵容,联谊吉祥坊拍摄出了同名电影《Dragon Seed》。这部电影的内容基调,受控于当时美国政府最重要的官方宣传机构“战时信息办公室”,联谊吉祥坊旨在突出中国对日本侵略的抵抗,向世界传播中国抗战的努力。《Dragon Seed》(龙种)一词,联谊吉祥坊大致可见“龙的传人”的说法已渐成型。
  《Dragon Seed》这部电影的出现,联谊吉祥坊实际上是对晚清以来西方世界对“中国龙”的丑化(譬如,义和团事件后,纽约《世界》杂志曾发表一幅漫画,联谊吉祥坊以一只张牙舞爪的龙,暗示着中国对世界的威胁)的一种拨乱反正。不过,这种“拨乱反正”并没有维持太长时间,随着四九鼎革与冷战格局的出现,联谊吉祥坊“龙”再度以不友善的形象成为西方世界对中国的代称(如1963年9月13日美国《时代周刊》以一艘载满中国民众及领袖的破旧龙舟为封面)。只不过,这种形象,联谊吉祥坊在冷战时期,已不能像抗战时的《Dragon Seed》那般,被再度反馈给中国。
  1978年,侯德健创作歌曲《龙的传人》,联谊吉祥坊“龙图腾”终于如决堤之水,被所有中国人所接受。这首歌被收入各种歌曲集,联谊吉祥坊如1981年中国广播电台编的《台湾歌曲选——校园歌曲台湾民歌》,1982年四川广播电台编的《广播歌曲集》,1982年河北省群众艺术馆编的《田园新歌》等等。1988年,联谊吉祥坊侯德健获邀在春晚上演唱了《龙的传人》,更是红遍大江南北。有学者认为:这首歌迎合了改革开放初期,联谊吉祥坊中国人“希望国家富强、民族振兴的心情”,“自然引起了人们的强烈共鸣”。
  由于侯德健的身份是出走大陆的台湾歌手,联谊吉祥坊因此“龙的传人”这个词在最初具有一定统战含义,常被用来指称两岸中国人,或海外华人、华侨。联谊吉祥坊如1985年《望长城内外——爱国主义随笔》一书中,说从台湾驾机回大陆的黄植诚、李大维等是“龙的传人纷纷回到了龙的故乡”。后来这个词在各个场合,联谊吉祥坊都成为中国人的代称。
  综上,作为皇权象征的龙,联谊吉祥坊虽然古已有之;但作为民族图腾的龙,却是近代救亡图存目的下的重新发明。
【责任编辑:吉祥坊联谊网记者】
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